طباعة املصاحف القرآنية يف العامل

Transcription

1 e-issn International Journal of Islamic Thought ISSN Vol. 8: (Dec.) 2015 قضية يف طباعة املصاحف القرآنية: اخلالف يف علم العدد طباعة املصاحف القرآنية يف العامل وتطبيقه يف ABD MUHAIMIN AHMAD, SABRI MOHAMAD & HAZIYAH HUSSIN 1 ABSTRACT Issue in Printing Mushaf Quran: Dispute in Science of `Adad and It s Application in Printing Mushaf Quran The science of `adad constitutes an integral part of Quranic-affiliated knowledge. Its main discussion is about the beginning and ending of the verse of the Quran as well as distinction numbering of the verses. There are seven famous opinions in `adad, namely; Madani Awwal, Madani Akhir, Makki, Kufi, Basri, Shami and Himshi. The difference of opinions in the determination of Quranic verses does not only affect the calculation of the total number of verses in the Qur'an, but also contribute to the differences in the nature of mushaf (printed Quran). This is because the scholars have variant views on determining the madhdhab (opinion) of adad relied upon by some qiraat mutawatirah and its riwayah. Thus, this study explores and gathers the views of the scholars in determining the madhdhab (opinion) for respective qiraat mutawatirah, and identify their justifications. This study will then examine the effect of the dispute on mushaf Quran. To achieve the aforementioned objectives, content analysis method was adopted to bring together the views of scholars in determining opinions for each qiraat mutawatirah, and to analyze descriptively the narrations of all opinions to explain the cause of the disagreement among the scholars. In order to know the impact of the differences in `adad on mushaf Quran, induction methods was used on the mushaf Quran which has been printed in several countries with distinctive qiraat mutawatirah. This study finds that the sanad (chain of transmitter) in narrating `adad forms is the contributing factor in dissenting scholars in determining credible opinion for each qiraat mutawatirah. In regards to the printing of mushaf, most of the printed mushafs are aligned with the opinion of scholars in determining the number of the verses, whereas only a few of mushaf which do not comply with such opinion. Keywords: al-`adad, al-quran numbering, mushaf, qira at 1 Abd Muhaimin Ahmad, Ph.D. candidate at Dept. of al-quran and al-sunnah Studies, Faculty of Islamic Studies, Universiti Kebangsaan Malaysia, BANGI, Selangor, Malaysia, muhaimin@usim.edu.my; Sabri Mohamad, Ph.D., Senior Lecturer at Dept. of al-quran and al-sunnah Studies, Faculty of Islamic Studies, Universiti Kebangsaan Malaysia, BANGI, Selangor, Malaysia, sabri_mohamad@ukm.edu.my; Haziyah Hussin, Ph.D., Senior Lecturer at Dept. of al-quran and al-sunnah Studies, Faculty of Islamic Studies, Universiti Kebangsaan Malaysia, BANGI, Selangor, Malaysia, haziyah@ukm.edu.my. 104

2 قضية يف طباعة املصاحف القرآنية: اخلالف يف علم العدد وتطبيقه يف طباعة املصاحف القرآنية يف العامل Abd Muhaimin Ahmad et al. فإن املسلمني يف مجيع أحناء العامل ققروون القرآن الكرمي بعدة رواايت متواترة خمتلفة وأغلبهم ققروون بقراءة عاصم من رواقة حفص الكويف. وجبانب هذه الرواقة هناك رواايت أخرى قرأ هبا املسلمون يف بعض الدول واألقطار اإلسالمية منها رواقيت قالون وورش عن انفع ورواقة الدوري عن أيب عمرو كما أن هناك طلبة علم القراءات والراغبني يف تلقيها يف أماكن كثرية قدرسون وققروون مجيع رواايهتا املتواترة. قراءاهتم للقرآن الكرمي الدول اإلسالمية. ومما برواايته املختلفة لقد رأقنا أن املصاحف القرآنية ط بعت بعدة رواايت الحظنا يف شأن هذه املصاحف وتفصيالا-حسب العدد املعتمد لكل القراءات والرواايت. أو علم الفواصل. واملتتبع القراءات واتفقوا يف بعضهااآلخر. الذي بىن عليه هلذا العلم دجد أن علماء العدد والقراء فينبغي أن نتساءل العلماء يف اعتبار مذاهب العدد جلميع القراءات اختالف رواايهتا تطابق ما قرره علماء العدد والقراءات للقراءات. املطابع مث وإلجابة هذه التساوالت قام الباحثون وقاموا بتحليلها ملعرفة العالقة قام الباحثون مقارنةمبا قرره ومذاهبه وأقوااللعلماء علماء وجود اختالفات قسرية وتلبية حلاجة املسلمني يف متواترة يف بعض يف عدد آايهتا -مجلة وقد نوقش هذا اخلالف يف علم ما س م ي بعلم العدد اختلفوا يف اعتبار مذهب العدد لبعض ما هي األسباب املؤدقة إىل هذا اخلالف وما األساس وهل املصاحف القرآنية اليت طبعت على جبمع النصوص املتعلقة أبسانيد مذاهب العدد من كتب العدد بني هذه األسانيد وخالف العلماء يف اعتبار مذهب العدد جبمعاملعلومات عن العدد املعول عليه يف املصاحف املطبوعة ملعرفة مدى اعتماد العدد.وقد جعل الباحثون املعول فيها واختتمها خبالصة ونتائجالدراسة. هلذه الدراسة ثالثة مطالب وهي التعرقف بعلم العدد يف تعيني مذاهب العدد للقراءات املتواترة ورواايهتا واملصاحف القرآنية املطبوعة والعدد التعريف بعلم العدد ومذاهبه العدد لغة: إحصاء الشيء ققال: عده قعده: أي أحصاه. والعدد: مقدار ما قعد ومبلغه( 2005.(Ibn Manzur ويف االصطالح لقد عرفه عبد الفتاح القاضي (2008) يف شرح القصيدة انظمة الزهر: "فهو فن بيحث فيه عن سور القرآن وآايته من حيث بيان عدد آي كل سورة ورأس كل آقة ومبدئها". ولعبد الرازق علي إبراهيم.(1989) تعرقف آخر ما قشبه تعرقف القاضي حني قشرح قصيدة الفرائد احلسان للقاضي فيقول: "هو علم 105

3 e-issn International Journal of Islamic Thought ISSN Vol. 8: (Dec.) 2015 قبحث فيه عن أحوال آايت القرآن الكرمي من حيث عدد اآلايت يف كل سورة وما هي رأس اآلقة وما خامتتها". وقال أمحد خالد شكري (2012): "هو العلم أبعداد آي سور القرآن وما اختلف يف عده منها معزوا لناقله". وإذا أنعمنا النظريف هذه التعارقف تبني لنا أن العناصر اليت ال بد من وجودها يف تعرقف علم العدد هي معرفة عدد اآلايت يف سور القرآن ومواضع اخلالف يف عد اآلايت وتركها ونسبة كل خالف يف األعداد إىل انقله. مذاهب العددالسبعة وقد جرت عادة علماء العدد على نسبة األعداد إىل األمصار العدد يف كتبهم فمنهم من اعترب هذه املذاهب ستة موافقة ال إىل األشخاص واختلفوا يف رواقة مذاهب لعدد املصاحف املوجهة هبا إىل األمصار. فعلى هذا كان ألهل املدقنة عددان املدين األول واملدين األخري وواحد ألهل مكة وواحد ألهل الشام وواحد ألهل الكوفة وواحد ألهل البصرة( 1989 (`Abd al-raziq. يف ذلك الشاطيب (al-qadi 1997) وهذا اختيار الداين (1994) يفكتابه "البيان" وتبعه والسخاوي (1990) واملخلاليت ( 1992 ).ومنهم من اعتربها سبعة بزايدة عدد احلمصي على املذاهب الستة السالفة الذكر. وهذا اختيار اهلذيل (2007) يف "الكامل" -مع تشذقذه عدد احلمصي- واجلعربي (2005) يفكتابه "حسن املدد يف العدد" وتبعهما يف ذلك الدمياطي (2006) وحممد بن علي احلداد (1924) واملتويل وعبد الفتاح القاضي (1984) وعبد الرازق علي إبراهيم االختيار تكون األعداد املروقةاملشهورة املتداولة بني علماء هذا العلم سبعة. ومعظم الكتب اليت روت هذه األعداد كتاب "البيان" للداين. الداين آخر مصدر أو حنوها ما ليجعلوا قدميها وحدقثها- إسنادها حول قدور ومما ق الحظ يف هذا األمر أن هذه الكتب استعملت عبارة.(1988) تدل على أن املعلومات مروقة من مصدر واحد. فرأى الباحثون وبناء على هذا األسانيد اليت متكررة وهي: حواها "ما رواه بسنده" حاجة إىل تتبع األمور املتعلقة برواقة األعداد أكثر وضوحا ودقة خاصة للوصول إىل معرفة األسباب اليت تسبب هبااخلالف بني علماء العدد والقراءات يف اعتبار مذهب العدد للقراءات املتواترة.ووجد الباحثون أسانيد أخرى هلذه األعداد منكتاب "الكامل" للهذيل ومجع وها وقارنوها لتقوقة رواقة األعداد يف هذه الكتب بعضها بعضا وهي على النحو التايل: 106

4 قضية يف طباعة املصاحف القرآنية: اخلالف يف علم العدد وتطبيقه يف طباعة املصاحف القرآنية يف العامل Abd Muhaimin Ahmad et al. األوىل: العدد املدين األول: هو الذي رواه انفع عن شيخيه أيب جعفر قزقد بن القعقاع وشيبة بن نصاح وهو العدد الذي أصحاب من القدماء به متسك انفع 1994).(al-Dani واتفقت كتب العدد على أن هذا العدد رواه أهل الكوفة ومل قنسبوه إىل أحد منهم بعينه بل أوقفوه على مجاعتهم.(al-Mukhallilati 1992; al-haddad 1924; al-qadi 1983; `Abd al-raziq 1988) ولكنها اختلفت يف رواقة أهل مصر وأهل البصرة هلذا العدد حيث ذكر الداين السابق- أنه رواه أقضا عامة املصرقني عن عثمان بن سعيد ورش ودونوه وأخذوا به وذكر املخلاليت كما يف النص.(al-Dani 1994) (1992) وعبد الفتاح القاضي (2008) أن الذقن رو وا هذا العدد عن ورش هم عامة البصرقني. وذكر اهلذيل( 109 :2007) أن هذا العدد منسوب إىل أيب جعفر ورفعه إىل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم من طرقق ابن عباس عن أيب بنكعب رضي هللا عنهم. العدد الثانية: قالون عن عليهما املدين سليمان األخري : مسلم بن هو بن رواه الذي عن مجاز إساعيل أيب بن جعفر وعيسى جعفر وشيبة بن موقوف ا.(al-Sakhowi 1997; al-haddad 1924; al-qadi 1984; 26, Abd al-raziq 1988) اهلذيل (2007) مينا وأشار أن هذا العدد منسوب إىل إساعيل ورفعهإىل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم من طرقق ابن عباس عن أيب بن كعب رضي هللا عنهم. الثالثة: العدد املكي:هو الذي رواه عبد هللا ابن كثري عن جماهد بن جرب عن ابن عباس عن أيب بن كعب رضي هللا عنهم.(al-Dani 1994) سليمان عن القسط عن عبد هللا ابن كثري عن جماهد الرابعة: العدد البصري: هذا ما رواه املعلى بن عيسى الو م راق عن عاصم بن أيب الصباح اجلحدرميوقوفا العدد إىل عمر رضي هللا عنه وأورد اهلذيل هذا العدد بسنده إىل البزي عن عكرمة بن.(al-Huzali 2007) عليه 1994).(al-Dani وهيصم بن الشد اخ وشهاب بن ش ر نفة وأسند اهلذيل (2007.(al-Huzali هذا فقال: "وأما عدد أهل البصرة فحدثنا أبو حممد عبد هللا بن حممد بن الذارع عن حممد بن جعفر التميمي عن عبد هللا بن ابذان عن أقوب بن املتوكل عن قعقوب عن سالمم عن املعل ى بن عيسى وهارون بن موسى األعور وعاصم بن العجاج اجلحدر م ي عن أيب العالية عن عمر". 107

5 e-issn International Journal of Islamic Thought ISSN Vol. 8: (Dec.) 2015 اخلامسة: عدد الكويف: وهو ما رواه الداين بطرققتني األ وىل: ما أسند إىل سليم عن محزة عن أيب ليلى عن أيب عبد الرمحن السلمي عن علي بن أيب طالب رضي هللا عنه. والثانية: ما أسند إىل سليم عن سفيان الثوري عن عبد األعلى عن أيب عبد الرمحن السلمي عن علىي بن أيب طالب رضي هللا عنه (1988.(al-Dani ;1994 `Abd al-raziq ورواه اهلذليبسند آخر غري هذقن السندقن وهو ما أسند إىل خلف عن الكسائي عن زائدة عن األعمش عن عاصم عن أيب عبد الرمحن عن علي رضي هللا عنه (2007.(al-Huzali السادسة: عددالشامي: وهو ما رواه الداين بسنده إىل أقوب بن متيم القارئ عن حيي بن احلارث الذماري.(al-Dani 1994) وقد روى اهلذيل هذا العددبسند آخر ما هو منسوب هلشام عن أقوب بن متيم عن حيي الذماري عن عبد هللا بن عامر عن املغرية بن شهاب املخزومي عن عثمان بن عفان رضي هللا عنه (2007.(al-Huzali السابعة: عدد احلمصي: وقد أشار الداين إىل هذا املذهب يف كتابه رغما أن هذا العدد مل قكن خمتارا عنده لعدم اشتهاره ولدثور م ن قتواله. قال الداين: "وألهل محص عدد سابع كانوا قعدون به قدميا وافقوا يف بعضه أهل دمشق وخالفوهم يف بعضه وأوقفته مجاعتهم على خالد بن معدان -رمحه هللا- وهو من كبار اتبعي الشاميني" (1994.(al-Dani وكذلك اعترب اهلذيل هذا العدد شاذا وأنه منسوب إىل ابن شنبوذ عن خالد بن معدان عن قزقد بن قطيب.( 2007.(al-Huzali أقوال العلماء يف تعيني مذاهب العدد للقراءات املتواترة ورواايهتا رأى بعض العلماء وطباعة املصاحف يف بلداهنا منهم عبد الرازق علي إبراهيم موسى ومؤلفو كتاب مقدمات يف علم القراءات- أن كتابة ال بد رواايهتا من رواقة أحد أو العشر للقراءات القرآنية.( Abd al-raziq 1988; Ahmad Muhammad al-qudah et al. 2009) إبراهيم (1988): كثري قعتمد العدد املكي أن توافق العدد املشهور قال عبد الرازق علي "انفع املدين أو راوقيه قعتمد املدين الثاين...وأبو جعفر املدين قعتمد عدد املدين األول وأبو عمرو البصري وقعقوب احلضرمي قعتمدان العدد البصري وابن وابن عامر قعتمد العدد الشامي". وذكر يف كتاب مقدمات يف علم القراءات: "وقد جرى اعتماد القراء يف العمد على العدد 108

6 قضية يف طباعة املصاحف القرآنية: اخلالف يف علم العدد وتطبيقه يف طباعة املصاحف القرآنية يف العامل Abd Muhaimin Ahmad et al. املشهور يف بلداهنم ففي قراءة انفع قعتمد العدد املدين األخري ويف قراءة أيب عمرو قعتمد العدد البصري ويف قراءة الكوفيني قعتمد العدد الكويف" 2009) al..(ahmad Muhammad al-qudah et لكن األمر حيتاج إىل تفصيل إذ إن بعض األمصار فيها مذهبان يف العدد وذلك مثل: املدقنة حيث إن فيها املدين األول واألخري كما العدد هلا الشام أن الدمشقي واحلمصي فأقهما قعتمد يف قراءة أو رواقة هلذق ن البلد ق ن ومن انحية أخرى أن بعض القراءات تعتمد على مذهب غري مذهب بلدها يف العمدكما سنراه يف التفصيالت فيما سيأيت ذكره. أهنم اتفقوا واملدققفي هذه القضية دجد أن العلماء اختلفوا يف اعتبار مذهب العدد لبعض القراءات ورواايهتا كما على البعض اآلخر. وحسب اطالع الباحثني املتواضع على بعضكتب العدد والقراءات وجدوا أن اعتماد القراءات العشر ورواايهتا يف العمد ميكن أن ققسم إىل قسمني على النحو التايل: القسم األول: ما اختلف فيه وتفصيال تعن مذهبهما يف العدد على النحو اآليت: العلماء يف اعتبار مذهب العدد له. والبصري عمر انفعوأيب قراءة وهو قراءة انفع املدين: اختلف العلماء يف اعتبار مذهب العدد هلذه القراءة فذهب بعضهم إىل أهنا تعترب املدين األخري وهو قوالملالقي( 2003 ) وابن اجلزري (2006) وتبعهما يف ذلك الضباع (2002) والقاضي (1983). ورأى فرقق آخر أبهنا املدين األول وهو قول الداين واجلعربي (1999 al-safaqasi.(al-dani 1994; قراءة أيب عمرو البصري: وقد وقع اخلالف بني علماء العدد والقراءات يف اعتبار مذهب العدد لقراءة أيب عمرو حيث اعترب بعضهم أهنا عدد بلده -البصري- وهو قول املالقي (2003) وابن اجلزري (2006) وتبعهما يف ذلك الضباع (2002) والقاضي (1983) وعبد الرازق علي إبراهيم (1988). واعتربها البعض اآلخر عدد املدين األول وهو قول الداين (1994) وتبعه يف ذلك اجلعربي (2005) والنوقري (2009) والدمياطي (2006) احتجاجا بعرض أيب عمرو على أيب جعفر املدين. القسم الثاين: ما اتفق فيه علماء يف اعتبار مذهب العدد له. عدا ما املتواترة العشر القراءات كل وهو ما أييت: حنو على تعنها ولا تفصيال البصري عمرو وأيب املدين انفع قراءة 109

7 e-issn International Journal of Islamic Thought ISSN Vol. 8: (Dec.) 2015 قراءة ابنكثري املكي: تعترب قراءة ابنكثري عدد املكي يف عد آايهتا وال خالف يف ذلك بني علماء القراءات والفواصل. (1988 (al-safaqasi ;1999 `Abd al-raziq وال قنازع يف ذلك أحد إذ إن سند هذا العدد قتصل مباشرة هبذا اإلمام اجلليل الذي تستند إليه هذه القراءة. قراءة ابن عامر الشامي:كان ألهل الشام عددان ومها العدد الشامي واحلمصي- وعلى الرغم من هذا فإن علماء العدد والقراءات مل خيتلفوا يف اعتبار مذهب العدد لقراءة ابن عامر حيث إهنم اعتربوها عدد الشامي (1988.(al-Safaqasi ;1999 `Abd al-raziq وال رقب يف هذا إذ هذا العدد منسوب إىل هذا اإلمام اجلليل الذي تلقاه عن مجاعة من الصحابة رضي هللا عنهم. قراءة الكوفيني األربع وهي قراءة عاصم ومحزة والكسائي وخلف. مل خيتلف العلماء يف اعتبار العدد هلذه القراءات فهم قعتربوهنا عدد الكويف املنسوب إىل أيب عبد الرمحن السلمي 2009) al. (`Abd al-raziq 1988; Ahmad Muhammad al-qudah et الذي تلقاه عن علي بن أيب طالب رضي هللا عنه. وذلك ألن كل قراءات الكوفيني األربع سندها اجلليل الذي أرسله عثمان رضي هللا عنه إىل الكوفة ليعلمم أهلها القرآن. قراءة العد جعفر أيب املدين : اتفق العلماء.(al-Dani 1994; Abd al-raziq 1988) تتبع جعفر أيب قراءة أن على قتصل املدين وقد أسند الداين هذا العدد إىل أيب جعفر كما تقدم ذكره وهذا قشري إىل أنه عمد هبذا العدد. وقد أورد ابن مهران (2004) هبذا التابعي األول نفسه يف وشيبة يف ذكره ألسانيد قراءة أيب جعفر كالم أمحد بن حممد بن حنبل حني سأله رجل: "اي أاب عبد هللا أبي حرف ترى يل أن أقرأ قال: حرف املدين األول قال: فإن مل أجد قال: فبحرف عاصم." فهذه احلكاقة تؤكد ما نقله العلماء أبن قراءة أيب جعفر تعتمد على املدين األول. قراءة قعقوب احلضرمي: على الرغم من اختالف العلماء يف اعتبار العدد لقراءة أيب عمرو فإننا مل جند خالفهم يف اعتبار بصرقة قراءة قعقوب يف العدد. قال الداين يف بيان من عد بعدد البصري: "وبهكان قعد أقوب بن املتوكل وقعقوب بن إسحاق احلضرمي غري أن أقوب خالف عاصما يف آقة واحدة وهي قوله عز وجل يف سورة ص (38: 84) مل قعدها عاصم وعدها أقوب اتبع فيها الكوفيني. وقد قيل إن عاصماكان قعدها وأن أقوبكان قسقطها واألول عندان أصح"( 1994 (al-dani.ونقل هذا القول عبد الرازق علي إبراهيم (1988) يف كتابه احملرر الوجيز. 110

8 قضية يف طباعة املصاحف القرآنية: اخلالف يف علم العدد وتطبيقه يف طباعة املصاحف القرآنية يف العامل Abd Muhaimin Ahmad et al. الرواة ألهنا وخالصة القول فمن هذه املعلومات املسرودة آنفا ميكن املالحظة أن ما قرره علماء العدد والقراءات يف اعتبار مذاهب العدد للقراءات املتواترة أسبابه تعود إىل عدة أمور:كون اإلمام الذي تنسب إليه القراءة راوايا يف رواقة العدد. وهذا الذي جنده يف املدين األول الذي نسب إىل انفع وأيب جعفر والعدد املكي الذي نسب إىل عبد هللا ابنكثري والعدد الدمشقي الذي نسب إىل عبد هللا بن ابن عامر والعدد الكويف الذي نسب إىل محزة بن حبيب الزايت والكسائي وخلف والعدد البصري الذي نسب إىل قعقوب احلضرمي. وكون الذقن مروقة العددشيخ رووا اإلمامالذي تنسب إليه القراءة. وهذا الذي جنده يف قراءة بعض أيب عمرو البصري اليت اعتربها بعض العلماءعدد املدين األول لعرضه على شيخه أيب جعفر املدين وكون بعض الرواة الذقن رووا العدد تالميذ اإلمام الذقنتنسب إليه القراءة. وهذا ما ندركه يف قراءة انفع اليت اعتربها بعض العلماء عدد املدين األخري عن بعض تالميذه وهم: إساعيل بن جعفر وسليمان بن مجاز وعيسى بن مينا قالون وكون العدد مشهورأ يف بالد اإلمام. وهذا ما نفهمه من اعتبار بعض العلماء بصرقة العدد لقراءة أيب عمرو البصري. املصاحف القرآنية املطبوعة والعدد املعول فيها وقد اختار الباحثون -ما بوسعهم- عددا من املصاحف القرآنية اليت تطبع على رواايت متواترة خمتلفة يف بعض الدول اإلسالمية لتكون منوذجا املصاحف القرآنية يف على اختالف رواايهتا حتقيق أهداف املتواترة هذا البحث طبعها وقسمها الباحثون حسب الرواايت اليت طبعت املصاحف هبا: أ- مصحف مطبوع على رواقة قالون عن انفع. املصحاف اليت الباحثني ثالث نسخ وهي: املصحف الذي طبعه جممع امللك فهد املصحف على مذهب املدين األخري يف عد آايته. ملعرفة مدى تطبيق هذا اخلالف يف يف العامل. وإليكم تلك املصاحف مع بيان العدد املعتمد طبعت طباعة يف على هذه الرواقة الذي بني قدي لطباعة املصحف الشرقف ابملدقنة املنورة: واعتمد هذا 111

9 e-issn International Journal of Islamic Thought ISSN Vol. 8: (Dec.) 2015 املصحف الذي املغريب الذي ط بع سنيت املدين األخري. طبعته دار الفضيل ببنغازي ليبيا:اعتمد هذا املصحف على ما هو معدود ابملصحف 1349 ه املصحف الذي طبعه دار املعرفة بدمشق:اختلف يف عمد آايت يف طباعة مصحفهم. ومرجع هذا اخلالف هو اختالف اللجنة العلمية مذهب العدد لنافع و 1355 ه والذي اعتمده الشيخ علي حممد الضباع وهو مذهب هذا املصحف اليت فذهب بعضهم إىل أهنا املدين األخري وهو أشرفت التزم حيث سابقيه عن على طباعة هذه املصاحف ابملدين األول اعتبار يف قوالملالقي وابن اجلزري والصفاقسي والضباع والقاضي. وذهب آخرون إىل أنه املدين األول وهو قول الداين واجلعربي كما بينا سابقا. ب- مصحف مطبوع على رواقة ورش عن انفع. املصحاف املطب وعة الباحثينخمس نسخ وهي: املصحف الذي طبعه جممع امللك فهد لطباعة على مذهب املدين األخري يف عد آايته كما اعتمد قراءة انفع. اجملمع بني رواقيت املصحف الذي طبع يف اململكة املغربية: ذهب إليه مصحف املدقنة النبوقة يأ الشرقف- يف عد آايته. املصحف الذي طبعته دار املعرفة بدمشق: على رواقة ورش عن انفع التيبني قدي املصحف الشرقف ابملدقنة املنورة:اعتمد هذا املصحف يف طباعة مصحف قالون عن انفع ومل قفرق وأشري يف ذقل املصحف أنه اتبع مذهب املدين األخري-كما املصحف الذي طبعه جممع امللك فهد لطباعة املصحف وخالف هذا املصحف ما قرره علماء العدد يف اعتبار مذهب العدد لورش حيث إنه مل قعتربه املدين األخري وال األول بل اعتمد على العدد الكويف يف آايته. املصحف الذي طبعته مؤسسة الطباعة الشعبية للجيش ابجلزائر: اتبع مذهب الكويف وذكر املشاقخ املغاربة. أقضا املصحف الذي طبعته مؤسسة أن هذا القرار الوطنية للفنون املطبعية إىل املصحف هامش وأشري يف عد أنه ما ذهب إليه الشيخ عامر السيد عثمان وخنبة من وأشري يف ابجلزائر: وضعه الشيخ عامر السيد عثمان أنه اتبع مذهب الكويف يف عد آايته. التعرقف ابملصحف الذي 112

10 قضية يف طباعة املصاحف القرآنية: اخلالف يف علم العدد وتطبيقه يف طباعة املصاحف القرآنية يف العامل Abd Muhaimin Ahmad et al. ت- ث- يف مصحف مطبوع على رواقة الدوري عن أيب عمرو. قد متكن الباحثون من االطالع على نسختني من املصاحف اليت طبعت على رواقة الدوري عن أيب عمرو ومها: املصحف الذي طبعه جممع امللك فهد لطباعة املصحف الشرقف ابملدقنة املنورة:اعتمد هذا املصحف على مذهب املدين األول يف عد آايته. وذكر يف هامشه أنه اعت مد على هذا العدد مراعاة ملا جرى عليه العدد يف السودان حيث إهنم قعدون اآلي بعدد املدين األول الذي قروى عن أهل البصرة. املصحف الذي طبعته دار املعرفة بدمشق: وحسب اطالع الباحثني على هذا املصحف قبدو أنه اعتمد على املدين األول يف عد آايته رغما أنه مل قذكر يف هامشه. وقد تبني هذا من بعض اآلايت اليت تفرد املدين األول بعمدها منها:( 2:257 ) (65:10) و( 91:14 ). مصحف مطبوع على رواقة حفص عن عاصم. قعترب هذا املصحف أكثره انتشارا يف العامل لقراءة عامة املسلمني برواقة حفص عن عاصم. وقد طبعتاملصاحف على هذه الرواقة كثري من اعتبار مذهب العدد هلا وهو العدد الكويف. ج-مصحف مطبوع على رواقة شعبة عن عاصم. قد متكن الباحثون من املصحف الذي طبع على رواقة شعبة عن عاصم وهو ما قصدره الشرقف ابملدقنة املنورة واتبع يف عد آايته طرققة الكوفيني. املطابع ومل خيتلف يف احلصول على نسخة من هذا جممع امللك فهد لطباعة املصحف ح-مصحف مطبوع على رواقة خلف عن محزة. مل قكن عند الباحثني نسخة املصحف املطبوع هبذه الرواقة سوى ما طبعته دار املعرفة بدمشق. وحسب ما ذكر يف هامشه أن هذا املصحف مل قكن اعتماده خارجا من العدد الكويف يف عد آايته. وبعد اطالعنا على هذه املصاحف املطبوعة وما اعتمد عليها املصاحف القرآنيةتوافق ما قرره العلماء يف اعتبار األعداد هلا كما أن بعضا آخر يف عد آايهتا ميكن املالحظة األعداد خيالف أن املعتربة أغلبية هلا.إن علماء العدد والقراءات اتفقوا يف اعتبار األعداد لبعض القراءات كما أهنم اختلفوا يف البعض اآلخر. فالقراءات اليت اتفق عليها العلماء يف اعتبار األعداد هلا هي: قراءة ابن كثري املكي وابن عامر الشامي وقراءة الكوفيني األربع هم عاصم ومحزة والكسائي وخلف وقراءة أيب جعفر املدين وقراءة قعقوب البصري. وأما اليت اختلف قراءة انفع املدين هي: هلا األعداد اعتبار على رواقتي ه قالون وورش وقراءة أيب عمرو البصري.فالذي 113

11 e-issn International Journal of Islamic Thought ISSN Vol. 8: (Dec.) 2015 توصلت إليه هذه الدراسة من هذه األقوال خيطئ القول إبن القراءات املتواترة ورواايهتا تعتمد متاما على العدد املشهور لبلداهنا يف عد آايهتا. التأمل يف وبعد أسانيد هذه األعداد اكتشفت الدراسة على أن هذا التعيني واالعتبار اتفاقا أو اختالفا- عائدإىل أربعة أسباب وهي:كون اإلمام اليت تنسب إليه القراءة راوايا يف رواقة العدد أو كون بعض الرواة الذقن روواالعدد شيخ اإلمام الذي تنسب إليه القراءة أو كون بعض الرواة الذقن رووا العدد تالميذاإلمام الذي تنسب إليه القراءة أوكون العدد مشهورأ يف بالد اإلمام. ويف قضية طباعة املصاحف القرآنية على اختالف الرواايت املتواترة توصلت الدراسة إلىأن معظم هذه املصاحف املطبوعة وافقت موافقا هبذا القرار وهو على ما قرره علماء هذا الفن الشعبية للجيش ابجلزائر واملؤسسة الوطنية للفنون يف اعتبار مذهب العدد كما أن بعضها مل قكن مصحف رواقة ورش عن انفع الذي طبعته دار املعرفة بدمشق ومؤسسة الطباعة املطبعية ابجلزائر. فكل هذه املصاحف املذكورة خالفت ما قرره علماء العدد يف اعتبار مذهب العدد لورش حيث إنه مل قعتربه املدين األخري وال األول بل اعتمد على العدد الكويف يف عد آايته. احرتامنا للجنة العلمية املشرفة فعدم موافقة طباعة على تلك هذه املصاحف- املصاحف القرآنية جدقر ابلبحث مع عنه وعدوهلا العلماء ملا قرره وحيتاج إىل تفصيل وتدقيق خاصة ملعرفة سبب اختيار هذه اللجنة العدد الكويف لرواقة ورش فضالا عن املدين األول أو األخري الذي قررمها العلماء هلا. References Al-Qur an al-karim Riwayah Shu`bah `an `Asim. 1430H. Madinah Munawwarah: Mujamma` al-malik Fahd li Tiba`ah al-mushaf al-sharif. Al-Qur an al-karim Riwayah Warsh `an Nafi`. 1426H. Madinah Munawwarah: Mujamma` al-malik Fahd li Tiba`ah al-mushaf al-sharif. Al-Qur an al-karim Riwayah Qalun `an Nafi`. 1427H. Madinah Munawwarah: Mujamma` al-malik Fahd li Tiba`ah al-mushaf al-sharif. Al-Qur an al-karim Riwayah Qalun `an Nafi` Benghazi: Dar al-fudhail. Al-Qur an al-karim Riwayah Qalun `an Nafi`. 1427H. Dimashq: Dar al-ma`rifah. Al-Qur an al-karim Riwayah Warsh `an Nafi`. 1430H Dimashq: Dar al-ma`rifah. Al-Qur an al-karim Riwayah Khalaf `an Hamzah. 1428H. Dimashq: Dar al-ma`rifah. Al-Qur an al-karim Riwayah Warsh `an Nafi`. n.d. al-jazair: Muassasah al-tiba`ah al-sha`biyyah li al- Jaysh. Al-Qur an al-karim Riwayah Warsh `an Nafi` Al-Jaza ir: Muassasah al-wataniyyah li al-funun al-matba`iyyah. Al-Qur an al-karim Riwayah Warsh `an Nafi`. n.d. al-mamlakah al-maghribiyyah: Wizarah al-awqaf wa al-shu un al-islamiyyah. 114

12 قضية يف طباعة املصاحف القرآنية: اخلالف يف علم العدد وتطبيقه يف طباعة املصاحف القرآنية يف العامل Abd Muhaimin Ahmad et al. Ahmad Khalid Shukri Al-Muyassar fi `Ilm `Addi Ayi al-qur an. Jeddah: Ma`had al-imam al- Shatibi. Ahmad Muhammad Muflih al-qudah et al Muqaddimat fi `Ilmi al-qira at. `Amman: Dar `Ammar. `Abd al-raziq `Ali Ibrahim Al-Muharrar al-wajiz fi `Addi Ayi al-kitab al-`aziz. Riyadh: Maktabah al-ma arif. `Abd al-raziq `Ali Ibrahim Murshid al-khillan ila Ma`rifah Addi Ayi al-qur an. Beirut: al- Maktabah al-`asriyyah. al-dani, `Uthman bin Sa`id Al-Bayan fi `Addi Ayi al-qur an. Kuwait: Markaz al-makhtutat wa al-turath wa al-watha iq. al-dimyati, Ahmad bin Muhammad Ithaf Fudala al-bashar fi al-qira at al-arba`ah `Ashar. Beirut: Dar al-kutub al-`ilmiyyah. al-haddad, Muhammad bin `Ali Sa adah al-darain fi Bayan wa `Addi Ayi Mu`jiz al-thaqalain. Misr: Matba`ah al-ma`ahid. al-huzali, Yusuf bin `Ali Al-Kamil fi al-qira at al-asyar wa al-arbai`in al-za idah `Alaiha. Qahirah: Muassasah Sama. Ibn al-jazari, Muhammad bin Muhammad Al-Nashr fi al-qira at al-`asyar. Beirut: Dar al-kutub al-`ilmiyyah Ibn Mahran, Ahmad bin al-husin Al-Mabsut fi al-qira at al-`ashar. Tanta: Dar al-sahabah li al- Turath. Ibn Manzur, Muhammad bin Mukrim Lisan al-`arab. Beirut: Dar Sadir. al-ja`bari, Ibrahim bin `Umar Husnu al-madad fi Fan al-`adad. Al-Haram: Maktabah Awlad al- Sheikh li al-turath. al-maliqi, `Abd al-wahid bin Muhammad Al-Dur al-nathir Sharh Kitab al-taysir. Beirut: Dar al-kutub al-`ilmiyyah. al-mukhallilati, Ridhwan bin Muhammad Al-Qawl al-wajiz fi Fawasil al-kitab al-`aziz. Madinah Munawwarah: n.p. al-mutawalli, Muhammad Ahmad. n.d. Tahqiq al-bayan fi `Addi Ayi al-qur an. n.p.: n.p. al-nuwairi, Muhammad bin Muhammad Sharh Tayyibah al-nashr fi al-qira at al-`ashar. Beirut: Dar al-kutub al-`ilmiyyah. al-qadi, `Abd al-fattah `Abd al-ghani Al-Budur al-zahirah fi al-qira at al-mutawatirah min Tariq al-shatibiyyah wa al-durrah. Beirut: Dar al-kutub al-`arabi. al-qadi, `Abd al-fattah `Abd al-ghani Nafais al-bayan Sharh al-faraid al-hisan. Madinah Munawwarah : Maktabah al-dar. al-qadi, `Abd al-fattah `Abd al-ghani Bashir al-yusr Sharh Nazimah al-zuhr. Beirut: Dar al- Salam. al-sakhawi, `Ali bin Muhammad Jamal al-qurra wa Kamal al-iqra. Beirut: Muassasah al- Kutub al-thaqafiyyah. al-safaqasi, `Ali bin Muhammad Ghaith al-naf` fi al-qira at al-sab`. Beirut: Dar al-kutub al- `Ilmiyyah. 115